Потоотделение
Мертвые не потеют.
Народная мудрость
Помните, как приветствовали друг друга древние греки? Отнюдь не обычным “Здравствуй!” или простым “Привет!” Они приветствовали друг друга вопросом: “Как потеется?”. Ибо если человек нормально потел, значит он был жив и здоров. У монголов смыть пот означало лишиться удачи. У ряда сибирских народов, если человек, в силу каких-то естественных, физиологических причин не потел, то это однозначно указывало на его шаманское предопределение. До периода средних веков, сохраняя потовыделения, не мылись и многие европейские народы: французы, германцы, испанцы и многие другие. Потеть означало жить, двигаться, побеждать. В силу этого понятна и фраза – “мертвые не потеют”.
Возможно, что именно в связи с этим в погребальной практике многих народов покойника перед похоронами приводят в соответствующее его положению состояние. Для этого его обмывают, удаляя с его тела выделения потовых желез. Кроме того, заменяют при этом старую одежду (т. е. пропитанную потом) на чистую, новую. Кстати, не потеют не только мертвые, но и прочие существа потустороннего мира. И не просто не потеют, а очень чутко реагируют на запах пота. Знакомая нам по русским сказкам Баба-Яга моментально “вычислила” спрятавшегося в ее избушке Ивана-царевича. Первой же ее фразой было: “Чегой-то русским духом (т. е. потом) запахло!”
Запахи – это вообще достаточно интересная категория в традиционной культуре. По запаху можно определить, влияние каких существ (потусторонних или посюсторонних) наблюдается на той или иной части пространства. Есть “запахи жизни” – это пот, мирра, ладан, сандал, можжевельник, полынь, чеснок и др. Есть, наоборот, “запахи смерти” – это, в свою очередь, запах свежей крови, земли, гниения и т. п. И те и другие относятся к сильным и резким запахам. Ибо только такие запахи (т. е. запахи с высокой концентрацией) могут различать потусторонние существа, обоняние же более тонких или слабых запахов им недоступно.
А вот что на подобную тему, тему обоняния у детей, сообщает современная наука:
“Закладка обонятельных клеток происходит на 11-м дне внутриутробного развития, а к 8-му месяцу беременности они уже полностью зрелые и готовые функционировать. И, несмотря на это, стойкий условный рефлекс на запах появляется лишь к 4-му месяцу жизни. При этом острота обоняния у новорожденных в 20-100 раз ниже, чем у взрослых. Лишь на 4-м месяце жизни ребенок начинает отличать приятные запахи от неприятных и отвечать на них адекватной эмоционально-двигательной реакцией. А полностью обонятельный анализатор созревает лишь к 6 годам”.
Что же касается данных по потоотделению у младенцев, то они таковы:
Закладка потовых желез происходит еще у зародыша, и к моменту рождения многие потовые железы способны к функционированию. Но далеко не все они имеют развитый потовой проток. В нем еще пока что нет центрального отверстия. Структурно же потовые железы более или менее оформляются только на 5-м месяце после рождения. Полного развития потовые железы достигают только к 5-7 годам жизни. Само же потоотделение начинается лишь в конце 3 – 4-й недели после рождения.
Кстати, в традиционном обществе именно потоотделению как явному индикатору “закрепленности” новорожденного существа на “этом” свете уделяли исключительно серьезное внимание. Иногда из-за высокой смертности и в целях сохранения потомства ряд народностей прибегал к весьма интересным процедурам. Зная о защитных свойствах человеческого пота, его иногда имитировали. Это делалось для того, чтобы ребеночек, который в силу естественных особенностей еще не мог потеть, все же, пусть искусственно, но получал дополнительную защиту. Так, в частности, армяне раньше вместо пота покрывали тело младенца слабым солевым раствором, за что и были называемы соседями “солеными”. Нечто подобное отмечалось и у иных народов. Так, монголы омывали тельце ребенка в соленом бараньем бульоне. Ливанцы до сих пор сразу же после рождения обмывают младенца теплой подсоленной водой. А на третий день натирают его порошком из высушенных листьев мирта и мелкой соли. Азербайджанцы Сальянского района мыли новорожденного в теплой сыворотке, а Казахского – также добавляли к воде соль.
У русских и коми практиковалось после купания обязательное заворачивание новорожденного в старую (читай: пропахшую потом) рубашку отца, реже – матери. У таджиков и киргизов – в одежду стариков. Причем, что особенно важно, что их не одевали в эту одежду, а заворачивали. Это заворачивание или пеленание новорожденных в некотором роде можно уподобить заворачиванию в саван покойника. Ибо именно в таком виде покойник напоминал существа “мира иного”. И это, естественно, облегчало ему “вливание” в их ряды. Ребенок же, наоборот, “выливался” из их рядов, но, будучи существом мира “пограничного”, должен был являть собой признаки обоих миров: и нашего и “не нашего”.
Эта уловка позволяла ему, с одной стороны, не порвать резко связи с миром “потусторонним”, а с другой – не будучи еще достаточно подготовленным, не вступить в конфликт с реалиями мира “посюстороннего”. Именно поэтому его первый костюм был столь необычен. И, с одной стороны, заворачивание напоминает саван покойника, а с другой – запах пота свидетельствует о пересечении им грани миров.
Форма глаз
Председатель ВЧК Дзержинский – человек с корректными манерами и спокойной речью, но без тени юмора. Самое замечательное – это его глаза. Глубоко посаженные, они горели холодным огнем фанатизма. Он никогда не моргал. Его веки казались парализованными. (Из воспоминаний Роберта Брюса Локкарта, английского шпиона-дипломата. 1918 г.)
Чтобы прояснить, о чем пойдет речь дальше, для начала приведем небольшой отрывок “Сказания о Нале”, взятого из замечательного индийского эпоса “Махабхарата”. В нем юной принцессе по имени Дамаянти предстоит участие в традиционном обряде выбора жениха, носящем название “Сваямвара”. Обряд еще только предстоит, но уже известно, что на смотрины невесты, кроме истинных принцев и раджей, под их личиной заявятся некоторые существа и из иного мира. Принцесса обладает такой неземной красотой, что сами великие боги отправились в путь, чтобы принять участие в выборе ею жениха. Однако Дамаянти уже обещала свое сердце царю по имени Наль.
Зная об этом, многоопытные боги все до одного приняли облик царя Наля. В результате перед принцессой предстало множество Налей. Не способная отличить настоящего Наля от остальных, Дамаянти обращается со страстной просьбой к божествам. Она просит их не искушать ее, ибо она уже дала обет выйти замуж за Наля, и явить свой истинный облик. Ее молитва была столь сильна, что боги сжалились и выполнили просьбу:
“И она узрела премудрых: без пота, с немигающим взором, Незапыленные, в свежих венках, земли не касаясь, они стояли. Наль же отбрасывал тень, был в увядшем венке, потом И пылью покрытый, мигал он, стоя, земли касался”.
Такой вот список отличительных черт. В нем на данный момент нас особенно интересуют глаза. У богов и прочих потусторонних сущностей они круглые и лишенные возможности к миганию.
Не так давно нам в руки попала книга Л. А. Самутина “Я был власовцем…” В ней автор, описывая свои злоключения в немецком концентрационном лагере, указывал на несколько непременных знаков, согласно которым можно было смело говорить, что данный человек находится уже не на крайней стадии истощения, а просто на пороге в мир иной:
“Но подлинным индикатором неминучей смерти были глаза, вернее – открывавшиеся белки глаз вокруг всей радужной оболочки. Глаза начинали казаться как бы изумленно раскрытыми, вытаращенными. Когда это появлялось – спасения быть уже не могло. Как объяснил мне Евдокимов (старший лагерный врач), самый последний резерв подкожной жировой клетчатки оставался под веками вокруг глаз. Когда организм расходовал это самое последнее, окончательное резервное депо – кончалось все. Внешне это и было заметно как эффект “вытаращенных глаз””.
Продолжая рассуждения на данную тему, стоит вспомнить круглые, вытаращенные глаза на тибетских изображениях потусторонних существ. Эта же особенность порождала иногда весьма оригинальные имена у особ царской крови. Так, к примеру, одну из индийских принцесс звали “МинаАкша”, что в дословном переводе будет звучать как “Рыбоглазая”5 . И основным достоинством рыбы в данном случае является ее круглоглазость.
И, кстати, о мигании. В оккультной среде, не в последнюю очередь под воздействием книг Карл оса Кастанеды, существует утверждение, что потусторонний мир является миром чистого намерения. Т. е. в том, “ином” мире нет лжи и обмана. Любое действие, которое мы там производим, искренне от начала до конца. Если мы пугаемся, то уж пугаемся. До самой глубины души. Если радуемся, то и границ нашей радости не видно. Скрыть чувство в потустороннем, мире (в том числе и в снах) практически невозможно. В то же время в “этом”, обычном мире, обыденной реальностью является как раз обман. Мы можем думать одно, переживать другое, прикидываться третьими, а говорить четвертое.
Если добавить к этим рассуждениям, что потустороннему миру присущи круглые немигающие глаза, то получается, что этому миру свойственно противоположное – мигание. И если этот мир – это мир лжи и обмана, то, получается, что подмигивание – это способ дать понять заинтересованному человеку, что происходящее перед его глазами является фикцией, обманом. Что же касается новорожденного, то всем нам известны его выпученные немигающие глазенки, обычно вызывающие умиление и сюсюканье мам и бабушек.
А медицинская наука на эту тему говорит следующее:
“Движения век у новорожденного замедленны и вялы, открытие глаз несимметрично. Это явление исчезает за период от 10-го дня до конца первого месяца. Смыкание век при приближении предмета к глазам (защитный рефлекс смыкания век) появляется лишь с 6-й недели. Защитный мигательный рефлекс на внезапное световое раздражение имеется с первых дней жизни. А вот спонтанные мигания у новорожденных редкие – 1-3 в минуту. (У 20-летних, к сравнению, 20раз в минуту.)”.
———————————————————————————–
5 Рыбоглазая”, т. е. немигающая, в данном случае должно трактоваться как “божественная”.
Слюноотделение
Что в традиционных культурах известно о слюне? Слюна – одно из важнейших магических очищающих средств, производимых самим человеком. В некоторых культурах по силе очистительного воздействия ее приравнивали к мужскому семени. Туземцы Нижнего Конго при встрече, в знак приветствия, мазали друг другу лоб и плевали на сошедшиеся в приветствии руки. У русских перед тем, как начинать какую-либо физическую работу, чтобы отогнать бесов, мужчины, по традиции, поплевывали себе на ладони. В Лондоне торговки плевали на первую попавшуюся им в руки (в результате торговой операции) монету. Считалось, что это обеспечит удачей всю последующую торговлю. Даже в Римской Католической Церкви священник, изгоняя из ребенка демонов, мазал своей слюной ему глаза и ноздри (ибо так по легенде лечил Иисус Христос).
У существ же мира иного слюны просто нет. По своей природе она противоестественна и разрушительна для них. И в силу этого в мире достаточно широко распространено убеждение, что с помощью слюны можно отогнать нечистую силу. Понимание этого момента лежит в основе троекратного сплевывания через левое плечо. А также плевки на черную кошку, перебегающую вам дорогу, в лицо (точнее в глаза) человека, совершившего неблаговидный поступок, и другие. Все они преследуют своей целью потребность отогнать демонические силы.
Оставив этнографию и традиции, давайте снова обратимся к мнению о наличии функции слюноотделения у новорожденных, что засвидетельствовано современной наукой:
“В целом, к рождению три пары крупных слюнных желез и ряд мелких уже почти полностью сформированы. Но у новорожденных они выделяют очень мало слюны. С возрастом увеличивается как масса желез, так и число гландулоцитов в них, ветвится и расширяется система выводных протоков. Медленно увеличивается и количество слюны. И лишь с 4-6-месячного возраста слюнотечение у детей значительно усиливается. Кстати, неумение глотать слюну приводит к слюнотечению, которое прекращается к году-полутора”.
Слух
Что сообщает о наличии слуха у существ иного мира традиционное мировоззрение? Отвечая на этот вопрос, оно в первую очередь рекомендует обратиться к воспоминаниям собственных снов. Каким образом мы осуществляем процесс слышания во сне? Согласитесь, вряд ли посредством ушей. Вероятно, способом, который приобрел устойчивое, но малопонятное название – телепатия. Также отметим и еще один феномен: избегательно-опасливую реакцию существ потустороннего мира на резкие и высокие звуки.
Наиболее известен в этом смысле колокольный звон. Издревле жива на Руси поговорка: “Нечистая сила бежит колокольного звона”. Причем, чем дальше слышен этот звук, тем дальше она бежит. Рассказывают, что монахам ранее не разрешалось отходить от монастыря далее чем на расстояние, где еще был слышен колокольный звон. Кроме того, средством, отпугивающим зловредных существ, являются выстрелы из огнестрельного оружия, удары в гонг и резкие крики на высокой ноте. В Испании с этой целью танцовщицы использовали щелканье кастаньет. В Японии в подобном качестве используют хлопки в ладоши. К примеру, перед выходом на борцовское татами, чтобы обеспечить поединку статус честного и богоугодного состязания, борцы сумо достаточно длительное время ходят вокруг него, разгоняя нечистую силу хлопками в ладоши и раскидыванием вокруг соли (аналог пота).
Природа этого феномена, по всей видимости, кроется в явлении, получившем в научной литературе название “presbyacusis” (давление посредством звука). “Пресбиакусис” – это увеличенное восприятия громкости, т. е. более высокие звуки нашего звукового диапазона воспринимаются существами “иной” природы гораздо громче, чем обычными людьми. Часто до такой степени громко, что становятся болезненными и/или искаженными. Вероятно, такова же природа пугающе болезненного восприятия высоких звуков у некоторых животных, в частности, у собак. Кстати, возможно, что именно это явление лежит в основе человеческого визга, осуществляемого на исключительно высокой ноте. Вероятно, женский визг природой предназначен для естественного отпугивания от себя существ, этот визг вызывающих. В качестве итога осмелимся предположить, что, возможно, слух именно такого рода присутствует у новорожденного. Теперь о том, что знает о возможностях слуха у детей современная медицинская наука:
“У новорожденного слух (восприятие высоты и громкости) снижен, но улучшается в конце 2-го – начале 3-го месяца жизни. Реакция на звуки, различающиеся на 4-7 тонов, возможна лишь на 3-м – 4-м месяце жизни. Нормы же взрослого человека (тонкость различения звуков до 3/4-1/2 тона) ребенок достигает в 6-7 месяцев. К этому возрасту ребенок уже делает попытки поворачиваться к источнику звука. Месяцам к 9 он уже должен достаточно четко локализировать источник звука. А к 12 определять источник звука вне его поля видимости”.
Зрение
Что касается нашего обычного зрения, то каждый из нас сам знает о его особенностях и возможностях. На основании собственного личного опыта. Однако зрение может быть и другим. Чтобы понять его иную природу, давайте снова обратимся к опыту собственных снов. При попытке вспомнить, как и что мы видим в них, в первую очередь на память приходит “размытость” изображения. Мы, безусловно, видим, но из-за отсутствия сфокусированности изображения из поля зрения упускается множество мелких деталей.
У специалистов такой тип зрения называется периферийным. Чтобы уяснить, что это такое, давайте проделаем небольшой опыт. Разведите руки в стороны и поставьте их на уровне плеч. А теперь посмотрите и постарайтесь одновременно увидеть кисти обеих рук. Тот способ зрения, который мы получаем в итоге, и есть периферийное зрение. Мы видим вокруг все сразу, но ничего конкретно. Со стороны же это выглядит, как косоглазие. Примерно таким же способом мы осуществляем видение во сне. А оккультные науки утверждают, что такой способ видения характерен и для большей части “потустороннего” мира. Так, вероятно, видит и сам ребенок в первые месяцы жизни. Вот что говорит по этому поводу официальная наука:
“Зрительный анализатор, как, впрочем, и другие анализаторы, к моменту рождения ребенка является недостаточно зрелым. В первые дни жизни движения его глаз не координированы (один глаз может двигаться независимо от другого), толчкообразны, замедленны, наблюдается “нистагм” (косоглазие), особенно при появлении в поле зрения сильного светового раздражителя. Слежение взором за движущимся предметом налаживается лишь к 2-2,5 месяцам. Восприятие пространства начинается с трехмесячного возраста, а объемное зрение лишь с 5-го. К 6 месяцам ребенок может различать все цвета. И лишь в интервале между 6-м и 9-м месяцами у ребенка появляется способность к стереоскопическому восприятию пространства, возникает представление о глубине и отдаленности расположения предметов. Кстати, и развитие сетчатки завершается лишь к концу первого года жизни ребенка”.
Как мы уже упоминали ранее, в книге Манжигеева И. А. “Бурятские шаманистические и дошаманистические термины” есть раздел, в котором рассказывается об “Ада”, духах, оборотнях, насылающих детские болезни и детскую смертность. По поверьям бурят-шаманистов, ада, невидимый и неслышимый для большинства людей, иногда становится видимым, особенно шаманам и детям до трехлетнего возраста.
Вероятно, здесь речь идет о том, что одной из особенностей периферийного зрения является способность видеть именно “все”, что находится у нас перед глазами. Под словом “все” мы понимаем тот факт, что перед нами находится гораздо больше предметов и существ, чем мы способны увидеть с помощью обычного зрения, в обычном состоянии сознания. Видение этих предметов и существ разрушительно воздействует на психику и физическое тело человека. Именно по этой причине обычному человеку оно не свойственно. Но ребенок, в силу своего “пограничного” состояния, способен воспринимать этот визуальный диапазон.
Осязание (вкусовые ощущения)
К сожалению, у нас полностью отсутствуют данные о том, как отмечается в народном мировоззрении и обычаях изменение вкусовых анализаторов у ребенка. Возможно, что таковые присутствуют, но нам не удалось отыскать их в массе прочитанной литературы. Единственное, что мы знаем, это возможность повлиять на ребенка через вкусовые пристрастия его матери. Так как мать и ребенок на срок примерно 40 дней считаются единым существом, то если вы хотите как-то угодить ребеночку, накормив его чем-либо “вкусненьким”, сделать это можно через вкусовые пристрастия его матери. Что же касается официально известных данных о возможностях вкусоразличения у маленького существа, то они таковы:
“Луковицы вкусовых анализаторов созревают на третьем месяце внутриутробной жизни. Известно, что в поздние сроки беременности плод способен мимическими движениями реагировать на вкусовые вещества. Это также можно наблюдать у недоношенных детей. Новорожденный ребенок реагирует на горькие, сладкие, кислые и соленые вещества. Хотя его реакции становятся более дифференцированными лишь к 9- 10-му дню жизни. И лишь в 3-месячном возрасте наблюдается способность отличать концентрацию вкусовых раздражителей”.
Кожный анализатор
Дети и ножки стульев
не чувствуют холода.
Пословица
народа телугу
Также у нас практически отсутствуют данные о познаниях традиционного общества в области кожной чувствительности у детей. Однако, продолжая описывать уровень отличий детей от взрослых, мы считаем необходимым привести данные, которыми располагает современная наука:
Кожная чувствительность делится на болевую, тактильную и температурную.
Кожная чувствительность.
Развитие кожных рецепторов начинается с 3-го месяца внутриутробного развития плода вокруг волосяных луковиц. Окончательного развития кожные рецепторы достигают к году после рождения, но совершенствование их функций продолжается в течение всего детско-юношеского возраста. Кожа как орган тактильной и болевой чувствительности начинает функционировать у плода со 2-3 -го месяца. К моменту рождения все виды кожной чувствительности достаточно выражены, хотя чувствительность кожного анализатора у новорожденного значительно ниже, чем у взрослого.
В первые дни жизни ребенка тактильные раздражения всех участков кожи вызывают общую двигательную реакцию. Лишь в возрасте 1-1,5 месяцев начинают наблюдаться локальные (местные) реакции. В возрасте 2,5-3 месяцев появляются движения рук, позволяющие ребенку отстранить раздражитель.
Температурная чувствительность кожи
к моменту рождения ребенка также достаточно выражена, но, в целом, она значительно ниже, чем у взрослых.
Болевая чувствительность.
В первые дни жизни порог болевой чувствительности у детей значительно выше, чем у взрослых. Вначале новорожденный реагирует на болевое раздражение слабо, со значительным отставанием по времени. Через неделю после рождения чувствительность к болевым раздражителям повышается. К концу первого года ребенок может достаточно хорошо различать места болевого раздражения”.
Итоговый вывод главы 2
Средний род
Двойственное число
Итак, что мы имеем для ответа на вопрос: “Почему традиционно живущее общество не только с любовью, но и с большой долей осторожности, а иногда и с опаской относилось к маленьким детям, своим, по всей вероятности, будущим членам?” И вот что у нас получается.
На момент рождения ребенок не видит (как обычный человек); почти ничего не слышит; почти что не обоняет; очень слабо осязает и почти ничего не чувствует. Его тело не производит пота, как положено нормальному человеку, его рот не полнится слюной. Да и ряд других параметров вызывает серьезные размышления.
У обычного человека нормальное артериальное давление 120/80 мм ртутного столба. Во сне оно обычно находится ниже 110/60 мм. У детей же эти показатели также значительно отходят от нормы здорового человека. Артериальное давление у новорожденного обычно бывает 66/36 мм рт. ст. Для тех, кто не испытывал подобного давления, поясним, что пониженное давление даже 90/50, как минимум, вызывает у обычного человека потерю сознания и всевозможные галлюцинации6, т. е. способность видеть в тех волновых границах, в которых обычный человек видеть не в состоянии. А уж что такое 66/36, даже и объяснить сложно. Лишь к году давление у младенца становится 90/60, а к 7 годам – 110/70. Кстати, и пульс у новорожденного 140 уд/мин. К году он выходит на отметку 125 уд/мин. А на нормальные 80 уд/мин он выйдет лишь где-то к периоду полового созревания.
Так кто же тогда находится перед нами, что за существо? При ответе на этот вопрос природа готовит нам еще один сюрприз. Оказывается, термин “существо”, как существительное среднего рода, как нельзя лучше подходит ему на это время.
Категория среднего рода
Тому, что ребенку соответствует категория среднего рода, впервые нам довелось удивиться, изучая немецкий язык. Девочка по-немецки “Das Madchen”, а девушка “Das Fraulain”, причем “Das” – это артикль среднего рода. Такая вот девочка-девушка среднего рода. Стали напрашиваться параллели. В русском языке “чадо, дитя”- тоже существительные среднего рода, ибо в реальности не указывают на половую принадлежность. И кроме того среднего рода: дыл’ (ребенок по-кетски); нуо (ребенок по-нганасански); нацекы (ребенок по-ненецки); ойдам, ола, килы-килыд (младенец, ребенок по-нивхски); хуу (ребенок по-тувински); мва-на (ребенок на языке африканского народа кикуйю); байи (младенец по-малайски); куйат, буйуг (младенец); унга (ребенок на языке филиппинского народа ифугао); тыфль (дитя по-ливански); айвон (ребенок на языке пушту), кор (детеныш, жеребенок, теленок по-лурски); дарува, баба (ребенок, младенец по-сингальски); байи, бочах (ребенок по-явански); кака (маленький ребенок, кукла по-пенджабски) и т. п.
А что такое средний род? При анализе существительных среднего рода в русском языке обнаруживается несколько достаточно интересных закономерностей.
О роли предметов, существ и явлений среднего рода в нашей жизни
Изучая санскрит, автор первый раз столкнулся с тем, что некоторые слова имеют сразу две принадлежности рода. Допустим, слово “Щирща” – голова. Его родовая принадлежность будет напрямую зависеть от того, какое окончание мы поставим ему в именительном падеже. Если оставим так как есть, т. е. “Щирща”, то это будет голова мужского рода. А если добавим “М”, т. е. “Щир-щам”, то это уже будет голова среднего рода.
И, кстати, русский язык не слишком далеко ушел от загадок подобного рода. К примеру, как следует называть то, чем человек смотрит – “глаз” (м. р.) или “око” (ср. р.)? Какова родовая принадлежность органа зрения? Правда, любой преподаватель русского языка нисколько не затруднится с ответом на подобный вопрос. Он скажет, что никакой проблемы здесь вообще нет, и автор просто не знает, о чем пишет. Ибо “глаз” – это общеупотребительное слово русского языка, а “око” – анахронизм и поэтический аналог “глаза”. Вот и всё! И нечего здесь возводить “турусы на колёсах”!
Автор, в принципе, и сам согласен, что для современного человека никакой особой загадки здесь нет. Да и разве уж столь важны в современной жизни эти принадлежности рода? Что особо изменится, если слово будет принадлежать мужскому роду или среднему? Но некогда зароненные сомнения, неясные языковые параллели и накопленный фактический материал никак не давали успокоиться. Согласно им, получалось, что слова среднего рода обладают все же некоторой особенностью. Особенно по сравнению со словами мужского и женского рода. Посудите сами.
Первая особенность
Согласитесь, что за большинством предметов среднего рода тянется какой-то непонятный шлейф загадочности и таинственности. Более того, о ряде этих предметов мы напрямую знаем, что они использовались и по сию пору используются в колдовскои, гадательной, предсказательной и иных магических видах деятельности.
Допустим, “зеркало”. Это сейчас оно обыденный предмет декора и неотъемлемая деталь дамской сумочки, а раньше это было совсем не так. Если мы обратимся к истории, то окажется, что в седой древности у этого премета было совершенно иное предназначение. Зеркало было обязательным спутником магов, гадателей и чародеев. И являло собой окно в мир “иной”. С его помощью гадали, смотрели в прошлое и будущее, вызывали потусторонние существа и совершали прочие магические действия.
Другой предмет среднего рода- “железо”. Казалось бы, что в нем такого магического? Однако, не поленитесь, полистайте литературу о том, как оценивали в древнем обществе человека, который имел с ним дело, т. е. кузнеца. Другого эпитета, как маг и колдун, для отображения его личности, вы не найдете. Его особое умение воздействовать на волшебную природу железа (т. е. делать то, чего не могут другие), автоматически отделяло его от остального коллектива. Коллектив считал, что без “нечистой” силы здесь не обходится, а посему и отделял кузнеца на безопасное расстояние от себя. И это даже несмотря на то, что сами общинники весьма охотно пользовались результатами труда кузнецов.
Список магических предметов, имеющих принадлежность к среднему роду, можно продолжить: решето, кресало, огниво, веретено, кольцо, зелье, снадобье, лекарство. Добавьте к ним природные реалии: болото, озеро, дерево, дупло, кладбище. К кое-каким словам мы уже привыкли и почти не чувствуем их магии и загадочности. Но, несмотря на это, их принадлежность к магико-ритуаль-ной сфере была хорошо известна еще в прошлом веке: ножницы, ворота, коромысло, зерно, окно и многие, многие другие.
Вторая особенность
Предметы среднего рода требуют особо внимательного и тактичного к себе отношения. Особенно, когда мы используем их по их прямому, магическому назначению. Ведь, к примеру, “зеркало” можно использовать и в виде груза, чтобы ветром не разбросало бумаги на столе, или чтобы подпереть им что-нибудь. В этом случае оно, вполне естественно, практически не представляет из себя никакой опасности. И не требует никакой особой предосторожности. Лежит себе и лежит. Совсем другая ситуация возникает, если мы с помощью зеркала вызываем в этот мир потусторонние существа. Вот тогда-то оно, конечно же, требует особого внимания и особой предусмотрительности.
Другой пример, на наш взгляд, более понятный – злато и серебро. Как мы знаем, эти две субстанции среднего рода оказали исключительно важное значение на развитие человечества. Говорят, что в древности обращению с ними специально учили священнослужителей и правителей, а всем остальным запрещалось даже смотреть в их сторону. Во избежание сумашествия. И вот, века прошли, установления эти позабылись, но вряд ли кто будет особенно спорить с тем, что золото и серебро способны свести человека с ума. Справедливость этого утверждения подтверждается и по сию пору. И те, кто сумели должным образом противостоять их магии и величию, знают, в какие суровые дисциплинарные рамки надо себя поставить, чтобы сохранить в чистоте и покое собственную психику.
Третий пример – “колесо”. Когда мы используем колесо в виде колеса от детской коляски, то ущерб от него для человека минимален. Однако, у колеса есть и иные возможности. Такие, как принцип центробежного и центростремительного движения, законы скольжения и торможения, принципы и возможности ускорения и многие другие. Если их не знать или же знать плохо, то колесо и его принципы могут сыграть злую шутку с человечеством. Что, собственно, мы и так уже имеем, начиная с ежедневных автомобильных аварий, заканчивая постоянной угрозой атомной катастрофы. И, кстати, не забудьте, что именно колесу мы обязаны всеобщим ускорением нашей жизни. Со всеми вытекающими последствиями (вечная спешка, боязнь опоздания, стрессы, неумение и неспособность наслаждаться покоем и пр.).
Третья особенность
Предметы среднего рода не умеют воспроизводить себе подобных посредством совокупления мужского и женского начал. Они этого не то что не умеют, а просто не предназначены для такого рода деятельности. Единственно приемлемым и доступным способом размножения у них является деление. Естественно, связанное с потерей качества.
Четвертая особенность
Существам среднего рода свойственно равное отношение к окружающему миру. Зеркало отражает всё без изменения, солнце греет всех без разбора, озеро принимает в свои воды, не разбирая чинов и званий. Предметы среднего рода не знают ни правых, ни виноватых и поэтому являют свои качества всем в равной мере.
Подобный подход имеет и некоторую обратную закономерность. Чем более безразличным и равнодушным по отношению к окружающему миру является предмет или существо, тем с большей долей вероятности можно будет говорить о его “потусторонней” природе. Так как данная работа посвящена человеческим возрастам, то подобное уместно сказать по отношению к детям и старикам. Чем более безразличны дети и старики будут по отношению к окружающему миру, тем сильнее будет сказываться на них воздействие мира “потустороннего”. И, соответственно, тем более “могучими” в магическом отношении они проявят себя.
Кстати, это принцип достаточно хорошо известен в современном обществе. В нем он называется “объективностью”. К примеру, судья должен быть объективен по отношению к преступнику. Т. е. должен рассматривать его преступления, не вкладывая в это свои эмоции. Для обычного человека (которым обычно и является среднестатистический современный судья) сделать это зачастую оказывается крайне сложно. Человеческая натура бунтует и просится наружу. Но если такое получается, то это, по сути своей, ведет к раздвоению личности. Ибо нормальному здоровому человеку “объективность” не свойственна. Наоборот, ему скорее свойственна пристрастность. Так что если судья все же “переступает” через себя и погружается в “объективность”, то, по крайней мере, ему следует знать, что этот опыт не пройдет бесследно для его психики. “Прививка” потустороннего мышления со временем даст свои результаты.
Средний род
Двойственное число
Пикcи
Фоморы
Пятая особенность
Предметы среднего рода тяготеют к относительной временной неизменности. Особенно если их сравнивать с протяженностью человеческой жизни. Наиболее яркими представителями этой особенности являются: солнце, озеро, стекло, зеркало и т. д. Безусловно, далеко не все предметы среднего рода эта черта отличает явно и однозначно, ибо не все они находятся в прямой зависимости от “иного” мира. Как и в предыдущем пункте, степень зависимости как раз и будет определяться степенью неизменности. Чем более неизменен предмет во времени, тем более сильна его “потусторонняя” природа.
“И все – же налицо явное несоответствие , – скажет вдумчивый и наблюдательный читатель, – возьмем, к примеру “стул”. Он тоже не воспроизводит себе подобных, безразлично подставляет свое седалище под любое тело и практически мало изменяем во времени. Ну, и где же здесь магия? Почему он не отнесен к категории среднего рода?”
Да, читатель, безусловно, прав, стул не воспроизводит себе подобных и, вероятно, абсолютно безразличен ко всем тем, кто на него садится. И при этом не является предметом среднего рода. Но ведь мы можем назвать его по-другому, к примеру – “сиденье”. И тогда, вот он, средний род, налицо. Т.е. о чем это мы? Пожалуй, о том, что, по всей вероятности, предметы вообще не имеют никакой родовой принадлежности. Каждый из них может быть и мужского/женского или среднего рода в зависимости от обстоятельств.
Некоторую ясность на этот вопрос проливает короткий абзац из книги А. Е. Ноговицина “Магия хеттов”, с. 8:
“Интересно, что подобное разделение языка существовало и в социальной действительности. Так, ряд предметов во время праздников, при их перемещении из храма – священного пространства – вовне, менял свое название. Считалось: то, что используют боги, табуировано для людей. И, соответственно, имя божественного символа, употреблявшегося в верхней (священной) части города, запрещено к употреблению в его нижней (профанной) части”.
Так что, возвращаясь к нашему стулу, можно сказать, что он останется таковым, пока будет использоваться в обыденной, домашней практике. Но как только мы захотим использовать его какие-то внутренние, не видимые простым глазом, возможности, то он из “стула” превращается в “седалище”. Подобное же может случиться и в том случае, если мы для ритуальных практик переместим стул, к примеру, в церковь. Там он также должен превратиться в предмет среднего рода- “седалище”.
А кроме того, не забудьте и про сон. Предметы, видимые нами во сне, вполне вероятно, также имеют тяготение к среднему роду. Так что “глаз” – это для обыденной жизни, а “око”- для употребления, к примеру, в сновидениях. “Лоб” для бития в стену, а “чело” для клятвенных заверений в царском дворце и т. д.
Вы скажете: “А вот это уже перегиб! Почему это нельзя употреблять слово в среднем роде в обыденной жизни? Что это нарушит и чему помешает?” Да, в общем-то, в современной жизни, наверное, ничего уже не нарушит и ничему не помешает. Ибо, в нынешнем языке слово среднего рода-это не более чем группа звуков. Никого ни к чему не обязывающих и никого ни к чему не побуждающих. Этот пункт является одним из тех, что отличает современность и древность.
Да, сейчас слово среднего рода это лишь грамматическая категория, но в древности слово среднего рода было своего рода паролем. Пропуском, который открывал человеку доступ к внутренним возможностям и тайным силам вещей и явлений. Зная его и умея правильно произносить, можно было притягивать возможности мира “иного” в “этот”. Теперь этот доступ утрачен. Наверное, как всегда, это к лучшему, ибо сложно сказать, пойдет ли на пользу современному человечеству еще и этот набор возможностей.
Рассуждая о магических возможностях слов среднего рода, весьма уместно вспомнить и о двойственном числе. Давно и успешно забытой грамматической категории древнерусского языка. Современный россиянин, в большинстве своём, зачастую даже не знает, что это такое. Лишь иногда, при вопросе: “Так все же что такое двойственное число?” из глубин подсознания может всплыть ряд фраз. Что-то типа: “Мы, Николай Второй, волею, данною нам небесами, повелеваем…” На этом обычно познание о двойственном числе и заканчивается. Да это и не мудрено, ибо эта категория не имеет никакого практического использования в современном языке.
Однако, совсем не так было в древности. И мы это сможем попытаться понять, если мы поменяем слово “двойственное” на “парное”. “Парная” категория (пара глаз, пара ботинок, земля и небо, муж и жена, правый и левый, верх и низ и т. д.)-совершенно специальная категория в языке, которая использовалась в совершенно особых ситуациях. Когда двое выступали как одно целое. Не муж и жена порознь, а семейная пара, движимая едиными желаниями и устремлениями. Не отец и мать – каждый сам по себе, а “матеотец” – семейная пара, обладающая едиными воззрениями на воспитание собственного ребенка, и т. д. Кстати, несмотря на то, что такая категория, как “матеотец”, не сохранилась в русском языке, она прекрасно существует в санскрите (“mata-pitarau”), языке, из которого, весьма вероятно, вышел и сам русский язык.
Понимание парности, как некоей данности, в которой две противоположности образуют целое, весьма важно для современного языка. Парная категория это своего рода аналог среднего рода. По крайней мере, знание этого облегчило бы нам понимание таких фраз, как, например, взятая из “Евангелия от Фомы”: “Когда муж и жена станут одно (ср. р.!) – они войдут в царство Божие”.
Возвращаясь к основной теме данной работы, к возрастной системе, мы еще раз повторимся, что малые дети и глубокие старики также обозначались в языке категорией среднего рода. Таким образом, общество отмечало их как существ, подверженных активному воздействию сил “потустороннего” мира. Для младенцев эта зависимость от потустороннего мира с возрастом уменьшается, у стариков – наоборот. Пусть со стороны это выглядит излишними условностями, но для традиционного общества они исключительно важны.
“Английские мифические персонажи по имени “пикси ”
очень любят по ночам до изнеможения гонять лошадей.
После этого на полях остаются круги, похожие на “ведьмины
кольца”. Если человек ступит в такой круг, он попадёт в
Волшебную страну и останется в круги, похожие на “ведьмины
кольца”. Если человек ступит в такой круг, он попадёт в
Волшебную страну и останется в ней до конца своих дней.
Правда, если вступить всего одной ногой, то ничего страшного не
случится. В этом случае человек сможет видеть тайнственные
существа, но повредить ему или залучить его к себе они не смогут.”
И, кстати, ещё об условностях. Согласно традиционному мировоззрению, мироздание устроено таким образом, что рождение кого-либо на том свете возможно лишь за счет умирания на этом. И наоборот. Между мирами про легла четкая граница. На одной ее стороне мужское и женское начала, способные порождать себе подобных. На другой- средний род. А на самой границе стоят “пограничники”, те, кто имеет возможности контактировать сразу с двумя мирами. Особенностью “пограничников” является то что к ним в зависимости от обстоятельств, могут быть применены то мужской/женский род, то средний. Допустим, младенец, с одной стороны, это “чадо” (ср. р.), а с другой- мальчик или девочка.
“Пограничниками” с “этой” стороны являются те, кто стоит у самой границы миров, т. е. на пороге смерти. И в первую очередь это новорожденные и старики, одной ногой стоящие на краю могилы. Кроме них в эту категорию попадают смертельно больные, телесно и психически (что зачастую бывает прямо совмещено). А еще те, кто в это состояние может впадать как по своей воле, так и по принуждению (т. е. шаманы, колдуны и прочие, им подобные7). Чуть дальше от “границы” стоят малые дети и старики. Еще дальше- просто дети и просто старики. И так далее. Видимо, поэтому отношение общинников (существ, отстоящих от границы миров предельно далеко) к детям (существам, стоящим рядом с ней) достаточно сложно и неоднозначно8.
Однако дети растут. Они растут и изменяются, отступая от границы миров все дальше и дальше. Двигаясь в этом направлении и перейдя своеобразный “Рубикон” (половое созревание), они имеют весомый шанс стать полноправными членами данного сообщества. Для лучшего осмысления того, как это происходит, давайте остановимся на рассмотрении этапов этого пути поподробнее. Как мы уже упоминали выше, традиционная система счета возраста гораздо гибче, точнее и человечнее, чем общенаучная. Не доверяя магии цифр, она вполне способна достаточно точно и четко зафиксировать в маленьком человеке все происходящие изменения. И, исходя из них, сделать выводы о его возможностях и, соответственно, месте в обществе. Все этапы жизнедеятельности ребенка мы будем фиксировать в терминах и категориях, принятых в традиционной среде. А в целях сравнения и привычной ориентации будем дублировать их цифрами.
Итак, давайте начнем наше путешествие из ниоткуда в никуда.
———————————————————————————–
6 Речь идет о понижении давления у здоровых людей, т. е. у тех, чье обычное давление 120/80 мм рт. ст. У людей с пониженным давлением эти показатели должны быть еще ниже.
7 В традиционном обществе, во избежание нежелательных контактов, “пограничников” всегда старались отделить даже внешне. Их заставляли носить распущенные волосы, не подпоясанную, специфическую одежду. Иногда одежду определённых цветов или особого покроя. К примеру, до сих пор во всем мире популярна достаточно древняя кельтская баллада под названием “Green Sleeves” (Зеленые рукава). В ней поется о несчастной любви молодой проститутки. Нам в данном случае интересно отметить то, что одежду зелёного цвета в Англии, Ирландии и Шотландии носили обычно только мистические существа – фейри. Признавая за проститутками “особые” возможности, общество обязало их носить платья с зелёными рукавами. Таким образом, оно указывало на их “пограничную” природу.
8 В виде поэтической параллели полезно рассмотреть кельтских фоморов. Фоморы в ирландском фольклоре это древние мистические существа. Их отличала огромная сила, могущество и крайне своеобразный внешний вид. У каждого из них было всего по одному глазу, одной руке и одной ноге. Что совсем не мешало им в сражениях, ибо на самом деле они обладала парным комплектом всего-и глаз, и рук, и ног. А недостающие элементы были просто не видны, т. к. находились в “ином” мире. Именно это обстоятельство (способность находиться сразу в двух мирах) обеспечивало им исключительные способности и возможности.